Muhtaram

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حامدا و مصليا و مسلما

In the Name of Allaah, the Most Gracious, the Most Merciful

We received your query regarding the two Azaans of Jumuah and twenty rakaats of Taraweeh Salaah. Our response is as follows;

Regarding the two Azaans of Jummuah…

 Those who do not follow the great Imaams, but rather claim to understand the Shari’ah better than the predecessors boldly claim that the first Adhaan which was initiated by Sayiduna Uthmaan Radiyallaahu anhu is an innovation.

This is a baseless, fallacious and erroneous claim.  Although Sayiduna Uthmaan Radiyallaahu anhu did implement the second Adhaan due to the increase in Muslims, but this was done with the unanimous consent of all the Sahaabah Radiyallaahu anhum. This unanimity of the Sahaabah radiyallaahu annum is a source of code in the Shariah. The discussion concerning the Fuqaha (Jurists) accepting the unanimity of the Sahaabah radiyallaahu annum is a lengthy discussion. For the sake of brevity we will mention a few reasons why the Jurists have accepted the unanimity of the Sahaabah radiyallaahu annum.

Allaah Ta’ala states:

وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

…….. Whosoever follows a way contrary to the way of the believers then his abode is the hell fire.

(Surah Nisaa- Ayat 115)

ما رأه المسلمون حسن فهو عند الله حسن

Sayidina Abdullah bin Masood Radhiyalaahu anhu relates that whatever the Muslims regard as good then Allah Ta’ala also regards that to be good.(Ahmad)

عن العرباض بن سارية قال : صل لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم صلاة الصبح ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب و ذرفت منها العيون فقلنا : يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال : أوصيكم بتقوى الله و السمع و الطاعة و إن أمر عليكم عبد حبشي فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم

بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ و إياكم و محدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة

Once Nabi Salallaahu alahi wasalam delivered a speech in which the hearts were shaken and the eyes began to shed tears. We said “O messenger of Allah Ta’ala it is as if you are delivering a farewell sermon”. Thereafter Nabi Salallaahu alaihi wasallam said: “I advise you to adopt Taqwa and to be obedient to the ruler even though he maybe an Abyssinian slave, for verily whosoever lives amongst you will soon see plenty of disputes, therefore you must adopt my Sunnah and the Sunnah of the rightly guided caliphs, hold on firmly to this with your teeth and beware of innovations as all types of innovations are deviations”

(Mishkaat- Pg 31- Chapter on holding firm on to the Qur’aan and Sunnah)

The above Hadeeth emphatically explains that we should follow the Sunnah of the rightly guided Caliphs. Rasulullaah (Salallaahu Alaihi Wasallam) has mentioned the subject of Bid’ah separately, so that one with understanding may realise that the way of the Sahaabah radiyallaahu annum is not an innovation.

رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

“Allah Ta’ala is pleased with them and they are pleased with him that is the real success”

It is mentioned in the Saheeh of Imaam Bukhaari Rahimahullaah:

عن السائب بن يزيد يقول ان الاذان يوم الجمعة كان اوله حين يجلس الامام يوم الجمعةعلى المنبر فى عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم و ابى بكر و عمر فلما كان فى خلافة عثمان و كثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن به على الزوراء فثبت الامر على ذلك

(الصحيح للبخارى-كتاب الصلاة-باب التذين عند الخطبة-1-125)

It is mentioned by Saaib bin Yazeed Radiyalaahu anhu that in the time of Nabi Salaahu alai wa salam, Abu Bakr and Umar Radiyalaahu anhuma the first Azaan on the day of Jumuah used to be when the Imaam would sit on the Mimbar. However during the Khilaafah of Uthmaan Radiyalaahu anhu the crowds had increased, therefore Uthmaan Radiyalaahu anhu had ordered for a third Azaan. And this Azaan was called for the visitors, and thereafter upon this the law and order was established. (Saheeh Bukhaari)

و ذكر الحافظ فى الفتح و الذى يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان رضى الله عنه فى جميع البلاد اذ ذاك لكونه مطاع الامر”

و هذه سنة العثمانية فى زيادة الاذان على الزوراء لو اخذت ابسط ما فيها من المصالح و معانى و بالاخض القرون المتأخرة لضاق بناء الخطب و تجاوزنا موضوع كتابن”

فكذلك تقول فى زيادة عثمان رضى الله عنه الاذان لعله عمل بالمصالح المرسلة و قبله الامة المحمدية

(معارف السنن للشيخ محمد يوسف البنورى-باب ما جاء فى اذان الجمعة-4-401-ط:دار التصنيف جامعة العلوم الاسلامية)

 Allaamah Rasheed Ahmad Ludhyanwi rahimahullah mentions that it is necessary to proceed for Jumaah after the first Adhaan. This further proves that the first Adhaan has a prestige position in Islaam. (Ahsanul Fataawa pg. 151 vol. 4, Also see below; Raddul Muhtaar, Maarif-us-Sunan pg. 404 vol. 4)

وجب السعى وترك البيع بالاذان الاول-رد المحتار

قال علامة يوسف بنورى رحمه الله تعلى:ان الخلغاء الراشدين مجازون فى اجراء المصالح المرسلة و هى مرتبة فوق مراتب الاجتهاد دون مرتبة التشريع

و بالجملة فهذا الاذان كان قبل التاذين بين يدى الخطيب و كان فى اول وقت الظهر متصلا بالزوال ثم انتقل الاذان الذى كان فى عهده صلى الله عليه و سلم الى داخل المسجد و هذا هو الصحيح

معارف السنن-بيان منصف الخلفاء الراشدين فى اجراء المصالح-4-404

Similarly Dhahaak and Hasan basri (Rahimahumalaah) would prevent transactions after Zawaal. This is because the time of Jumuah begins after Zawaal and the first Adhaan is immediately called out.  The same is mentioned concerning Sayiduna Umar bin Abdul Azeez (Rahimahullah) in Musannaf ibn Abi Shaybah, Kitaabus Salaah- the Chapter concerning the time in which transactions are undesirable.

Therefore, it is an established fact that the first Adhaan was established and accepted throughout the glory days of Islaam without any objections. In addition to this, this was agreed upon by Hadhrat Hasan Basri, Umar bin Abdul Azeez, Dhahaak, Muslim bin Yasaar, Hadrat Maemoon (Rahimahumullaah) . This has been mentioned by ‘Maulana Ahmad Ali Sahaaranpoori’ Rahimahullah in his footnotes of Saheeh Bukhari-Kitaabul Jumuah-124/1- Footnote 9-Qadeemy- qouting from Allaama Aynee in his monumental and collasal commentary of Saheeh Bukhari “Umdatul Qaari”.

Mufti Abdur Raheem Laajpoori Rahimahullah has mentioned the text of Mawaahibur Rahmaan in which similar proofs have been mentioned.

(Fataawa raheemiya-84/6)

In addition to this, the Khutbah assists one to come to the Masjid early, thereby one will be able to perform his Sunan Salaah and listen to the Khutbah. If this was not the case and there was only one Azaan then there is a great possibility that people will discard the performance of the Sunan Salaah and also be deprived of listening to the entire Khutbah.

Twenty Rakaats Taraaweeh

Twenty rakats Taraweeh is proven from Nabi sallallahu alaihi wasallam and the Sahabah radhiyallahu anhum.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّى فِى رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً وَالْوِتْرَ – رواه ابن ابى شيبة (5\225) والبيهقى (2\496) والطبرانى فى الكبير (12102) والاوسط (802) وابن عدى (1\240) وعبد بن حميد (653)

Together with this, 20 rakaats is proven from the Sahabah radhiallhu anhum

عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانُوا يَقُومُونَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فِى شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً –  رواه البيهقى (2\496) واسناده صحيح (آثار السنن 250) وهذا الاثر قد صحح اسناده غير واحد من الحفاظ كالنووى فى الخلاصة (1\576) وابن العراقى فى شرح التقريب (3\97) والسيوطى فى المصابيح (الحاوى 1\348) (آثار السنن 251)

عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ قَالَ كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِى زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فِى رَمَضَانَ بِثَلاَثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً – رواه مالك (98) والبيهقى (2\496) واسناده مرسل قوى (آثار السنن 253)

Nabi sallallahu alaihi wasallam has ordered us to follow the Sunnat of the Khulafa-e-Rashideen. This means that following the Khulafa-e-Rashideen is in fact following Nabi sallallahu alaihi wasallam.

عن عرباض بن سارية ان النبى صلى الله عليه و سلم قال إِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِى فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ – رواه احمد 28\375 وابو داود 2\279  والترمذى 2\96  وقال حديث حسن صحيح وابن ماجة 5 (مشكاة 30) وغيرهم

Nabi sallallahu alaihi wasallam himself had led Taraweeh for a few days, and then stopped due to the fear of it being made Fardh.

عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه و سلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم فصلى فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال ( أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها ) . فتوفي رسول الله صلى الله عليه و سلم والأمر على ذلك (رواه البخارى 1\269 ومسلم 1\259)

After that, the Sahabah radiyallhu anhum prayed Taraweeh individually as well as in small Jamaats. Hadrat Umar radiyallahu anhu gathered everyone unto one Jamaat, as after the demise of Nabi sallallahu alaihi wasallam there was no fear of it being made Fardh anymore. He told Hadrat Ubay ibn Ka’b radiyallahu anhu to lead the Jamaat, and stipulated it to be 20 rakats.

عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله (رواه البخارى 1\269 ومالك 97)

قوله نعمت البدعة هذه اى الجماعة الكبرى لا اصل التراويح ولا نفس الجماعة ووصفها بنعمت لان اصلها سنة والبدعة الممنوعة تكون خلاف السنة وهذا تصريح منه بأنه اول من جمع الناس فى قيام رمضان على امام واحد بالجماعة الكبرى ، لان البدعة ما ابتدأ بفعل المبتدع ولم يتقدمه غيره واراد بالبدعة اجتماعهم على امام واحد لا اصل التراويح او الجماعة فأنهم كانوا قبل ذلك يصلون اوزاعا كل لنفسه ومع الرهط. وقال ابن تيمية فى منهاج السنة (4\324) انما سماها بدعة لان ما فعل ابتداء بدعة لغة وليس ذلك بدعة شرعية فأن البدعة الشرعية التى هى ضلالة ما فعل بغير دليل شرعى اه (اوجز المسالك 2\521)

All the Sahabah radhiyallhu anhum who were present at the time agreed with Hadrat Umar radiyallahu anhu and none of them disagreed with him or opposed him, neither during his lifetime or afterwards, so this would be considered ijmaa’ of the Sahabah radiyallahu anhu. Furthermore, for all the Sahabah radiyallahu anhu to agree on this, they must have had a basis for it from Nabi sallallahu alaihi wasallam. So even if it is not proven from a Sahih Hadith that Nabi sallallahu alaihi wasallam prayed 20 rakats, the ijmaa’ of the Sahabah radiyallahu anhu is enough to prove that 20 rakats taraweeh is Sunnah.

روى اسد بن عمرو عن ابى يوسف قال سألت ابا حنيفة عن التراويح وما فعله عمر فقال التراويح سنة مؤكدة ولم يتخرصه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يأمر به الا عن اصل لديه وعهد من رسول الله صلى الله عليه و سلم ، ولقد سن عمر هذا وجمع الناس على ابى بن كعب فصلاها جماعة والصحابة متوافرون منهم عثمان وعلى وابن مسعود والعباس وابنه وطلحة والزبير ومعاذ وابى وغيرهم من المهاجرين والانصار وما رد عليه واحد منهم بل ساعدوه ووافقوه وامروا بذلك (الاختيار 1\95)

التراويح سنة  بإجماع الصحابة ومن بعدهم من الأمة منكرها مبتدع ضال مردود الشهادة كما في المضمرات … وإنما ثبت العشرون بمواظبة الخلفاء الراشدين ما عدا الصديق رضي الله تعالى عنهم … وبالجملة فهي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنها لنا وندبنا إليها وكيف لا وقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين (طحطاوى على المراقى 334)

وأما قدرها  فعشرون ركعة … وهذا قول عامة العلماء … لما روي أن عمر رضي الله عنه جمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان على أبي بن كعب فصلى بهم في كل ليلة عشرين ركعة ولم ينكر عليه أحد فيكون إجماعا منهم على ذلك (بدائع الصنائع 1\228)

اجمع الصحابة على ان التراويح عشرون ركعة

(مرقاة 3\194)

وكفى لأثبات شرعيتها اجماع الصحابة على ذلك بلا نكير منهم فلم يرو عن احد من الصحابة فى زمن الخلفاء ولا من بعدهم الانكار على ذلك بل قد وافقوا عمر فى كونه حسنا وباشروا به وامروا واهتموا كما لا يخفى على من له ادنى ممارسة بالآثار

(اوجز المسالك 2\517)

قال فى حواشى الروضة فقد واظبت الصحابة على فعلها كذلك من عهد عمر ولم يخالف احد منهم ذلك فصار اجماعا ولا تجتمع الصحابة على امر الا اذا كان معلوما لديهم فعله صلى الله عليه وسلم فمستند الاجماع فعله صلى الله عليه وسلم فلم يكن احداث عمر الا استقرار الامر على العشرين وجمعهم على امام ونسخ التشتت

(اوجز المسالك 2\524)

قلت لا شك فى ان تحديد التراويح فى عشرين ركعة لم يثبت مرفوعا عن النبى صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح على اصول المحدثين وما ورد فيه من رواية ابن عباس متكلم فيها على اصولهم لكن مع هذا لا يمكن الانكار عن ثبوته بفعل عمر وسكوت الصحابة على ذلك واجماعهم على قبوله بمنزلة النص على ان له اصلا عندهم فمن نظر الى تعامل الصحابة فى امر الشريعة لا يشك فى انهم اذا رأوا منكرا اكثروا الانكار على ذلك وهذا تقوية معنى لرواية ابن عباس وقد ثبت تحديد العشرين بآثار الصحابة الكثيرة

(اوجز المسالك 2\535)

For further details please refer to the following kitabs: I’laa’us sunan 7\69, Aathaarus Sunan 250, Aujazul masaalik 2\514-538, Ma’aarifus sunan 5\541-557, Fathul mulhim 5\112-120, Tuhfatul akhyaar, Rak’aat-e-taraweeh – Maulana Habibur Rahman A’zami, Fatawa Rahimiyyah 1\282-342, Aap ke Masaail 3\34-59.  Considerable amount of information was taken from the archives.

In addition to this, twenty Rakaats Taraaweeh is the constant practice of the Ummah. For centuries the Ummah of Nabi Sallaahu alai wa salam has been reading twenty rakaats of Taraweeh with no objection. In Shariah this is termed as “Ijmaa (consensus of the Ummah)”. 

Imaam Shaafi’ee Rahimahullaah was asked whether Ijmaa’ was established as a source of law by the Qur’aan?  He quoted the Ayah 4:115 :

And whoever opposes the Messenger after guidance has become clear to him and follows other than the way of the believers – We will give him what he has taken and drive him into Hell, and evil it is as a destination. 

Rasulullah Sallallahu alaihi wa sallam has also mentioned:

لا تجتمع أمتى على ضلالة  رواه الترمذى برقم 2167

“My ummah will never unite on falsehood.”

Allah Ta’ala grant us the ability to stay firm on the understanding of the great giants of Islaam. Aameen.

And Allah Ta’ala knows best

Muhammad Irshad Motara

Rabe’ul Awwal 1435

5th January 2014